霊界通信の可能性

　人間と霊界との関りは、全身の細胞一つ一つが関っていると思います。一つ一つの細胞が生かされていると言っても良いと思います。具体的には細胞は宇宙（霊界も含む）のエネルギーと連携していると思います。

　では、霊界との会話はどうなるのか・・・それは、人間の脳細胞の働きが関係していると思います。以下に、一冊の本を紹介した文章を参考のために引用しました。読んで頂きたいのは最後の一行です。やはり、私達の脳は本来霊界とも会話できる能力を持っているのだと思います。
　
　意識を集中するということは大変重要なことだと思います。また簡単なことではないと思います。この本の紹介の中に、様々な精神疾患のある人の例が書かれていますが、精神疾患故に常人には出来ない意識の集中が可能なのかも知れません。

では、このようなことを如何にすれば電子装置で補助できるでしょうか。それは未だわかっておりません。


右脳の天才　サヴァン症候群の謎

D. A. トレッファート（セント・アグネス病院） G. L. ウォレス（ロンドン精神医学研究所）

　レスリー・レムケは卓越した演奏家だ。14歳のとき，彼は数時間前にテレビで初めて聴いたチャイコフスキーのピアノ協奏曲第１番をためらうことなく完璧に弾きこなしてしまった。レムケはそれまでピアノのレッスンを受けたことがなかったし、その後も１度も受けていない。

　彼は目が見えず、発達障害と脳性麻痺がある。しかし米国だけでなく海外のコンサートにも出演し、何千曲も演奏し歌っている。即興演奏や作曲も得意だ。

　リチャード・ワウロの絵は世界的に有名だ。元英国首相マーガレット・サッチャーや法王ヨハネ＝パウロ２世らも彼の作品のコレクターとして知られている。ワウロがまだ子どもだった頃、ロンドンに住むある美術教師は、彼が描いた油性クレヨンの絵を見て雷に打たれたような衝撃を受けた。「機械工の正確さと詩人の想像力をもって描かれた途方もない作品でした」という。スコットランドに住むワウロは自閉症だ。

　キム・ピークはさながら歩く百科事典。7600冊以上の本を丸暗記していて、米国の都市や町をつなぐ幹線道路を空でいえる。すべての都市の市外局番、郵便番号、その都市をカバーするテレビ局や電話会社名も記憶している。

　だれかが自分の誕生日をいえば、それが何曜日だったか、そして定年を迎える65歳の誕生日は何曜日になるのかをたちどころに教えてくれる。またどんなに古い曲の題名も言い当てられる。しかも作曲された年月日、初演日、作曲者の生誕地に誕生日，死亡した日まで知っている。

　ピークにも発達障害があり、日常生活では父親に手助けしてもらわなければならないことが多い。1988年の映画『レインマン』で、ダスティン・ホフマンが演じたレイモンド・バビットという役柄は彼がモデルだ。

　レムケ、ワウロ、ピークは３人ともサヴァン症候群の患者だ。非常にめずらしい不思議な疾患で、患者は自閉症などのさまざまな発達障害をもつが、そうした精神的ハンディキャップにもかかわらず、驚異的な能力と才能を発揮する。

　サヴァン症候群は自閉症患者の10人にひとり，脳損傷患者あるいは知的障害者の2000人にひとりの割合でみられる。サヴァンと判明した患者のうち少なくとも半数は自閉症で，残りの半数にも他の発達障害がみられる。

　サヴァン症候群についてはまだ多くの謎が残されている。だが、脳の画像診断法の進歩により、疾病の全貌が明らかになってきた。長い間，大脳の左半球損傷説が唱えられてきたが、画像研究の結果はその説を裏付けている。

　さらに最近、一部の痴呆症患者にサヴァンに似た徴候が突然出現すると報告されたことから、すべての人の脳に天才的な才能がひそんでいる可能性も考えられるようになった。


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著者Darold A. Treffert ／ Gregory L.Wallace
トレッファートとウォレスは、ともに長年サヴァン症候群に関心をもってきた。トレッファートはウィスコンシン州フォンドゥラックにあるセント・アグネス病院の精神科医。初めてサヴァン患者に出会った1962年以来、自閉症とサヴァン症候群を研究してきた（メールアドレスはdtreffert@pol.net）。ウォレスはロンドン精神医学研究所の社会・発生・発達精神医学研究センターの客員研究員。彼は現在、自閉症患者にサヴァン技能がみられる確率が高い理由について研究している（メールアドレスはg.wallace@iop.kcl.ac.uk）。
原題名Islands of Genius（SCIENTIFIC AMERICAN June 2002）
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夜と星と月

　私の好きな星野道夫が言っている。「夜の世界は、いやおうなしに人間を謙虚にさせる。さまざまな生きもの、一本の木、森、そして風さえも魂をもって存在し、人間を見すえている。いつか聞いたアサバスカン・インディアンの神話。それは木々に囲まれた極北の夜の森の中で、神話を越え、声低く語りかけてくる。それは夜の闇からの呼びかけが、生命のもつ漠然とした不思議さを、真っすぐに伝えてくるからだろう。」

　彼は、アラスカの原野を一人で旅をしながら写真とエッセイを残した。ある時、夜の空をパイロットと２人でセスナで飛んだ。その時にこう言っている。「あたりの風景が動かないので、まるで私たちは夜という海に浮かんでいるようだった。山も川も森も、闇の中で世界はぼんやりとした輪郭にしか見えなかった。夜の森から呼びかけるフクロウのように、見えないというだけで、それはさまざまなことを語りかけてきた。私たちが言葉少なだったのは、きっとそのせいだった。生命は抽象的となり、すなわち根源的となった。」

　私たちは本当の夜を忘れているのではないだろうか。頭では絶対に何もいないと分かっていても、暗い所は恐ろしい・・・なぜ恐怖を感じるのだろう。恐怖の向こうに何があるのだろう。私は昔、奈良のあるお寺を訪問した時に地下の道に案内されたことがある。けっこう長い距離を真っ暗な中を進んだ。自分の手も見えない。すると突然、明るい部屋に出た。ローソクに照らされて何体かの仏像があった。その時の不思議な気持は何十年も経った今でも思い出す。

　「バラバ」という本の中にこのような場面がある。「彼女は目をぱっちりと開けていた。星が両目に映っていた。そして空を長くながめているとますます星の数が多くなってくるのは、いかにも不思議だと思った。家の中に住まなくなって以来、彼女はたくさんの星を見てきた・・・星はいったい何なのだろう ? 彼女は知らなかった。星はもちろん神が創ったものであったが、どんなものなのかは彼女は知らなかった・・・砂漠でも星はたくさんあった・・・それに山の上にも・・・ギルガルの山にも・・・でもあの夜はなかった。そう、あの夜はなかった。」ここで言う「あの夜」とはイエスが十字架にかかった日のことである。ちなみに、ラーゲルクヴィストはこの「バラバ」という短い小説で1951年にノーベル文学賞を受賞している。

　もし私たちが本当の星空を見ることができたなら、その時私たちは何を感じるだろうか。星空はそこにある。ただ、私たちがそれを見えなくしているだけである。

　ゲーテの「月に寄す」という詩は次の一節から始まる。
密やかに朧(おぼろ)な光で
今宵また茂みや谷を満たし、
やがては私の心をも
全てお前は解きほごしてくれる。

　ミハエル・エンデはこう言っている「ゲーテが親しく呼びかけた月と、あの２人の宇宙飛行士が歩き回った天体と同じ一つの天体でしょうか。」

　月は多くの人に親しまれて来た。私たちが子供のころは、ウサギが餅をついている・・・と思って月を見ていた。もちろん本気でウサギがいると思っていたわけではないが、それでもそう思いながらじっと月を見つめていた。今の子供達は何秒間じっと月を見るだろうか。あ、これは「月」だと思うだけでは数秒にもならないのではないだろうか。

　星野道夫の文の中にこのような言葉がある。「ぼくはザックをおろし、テルモスの熱いコーヒーをすすりながら、月光に浮かびあがった夜の氷河のまっただなかにいました。時おりどこかで崩壊する雪崩の他は、動くものも、音もありません。夜空は降るような星で、まるでまばたきをするような間隔で流れ星が落ちてゆきます。きっと情報があふれるような世の中で生きているぼくたちは、そんな世界が存在していることも忘れてしまっているのでしょうね。だからこんな場所に突然放り出されると、一体どうしていいのかうろたえてしまうのかも知れません。けれどもしばらくそこでじっとしていると、情報がきわめて少ない世界がもつ豊かさを少しずつ取り戻してきます。それはひとつの力というか、ぼくたちが忘れてしまっていた想像力のようなものです。」

都会に住む多くの人達は、夜をなくして星を見ることもなく、月を見ても心通わすすべを忘れている。私たちさえその気になれば、それらはすぐそこにあるのに。

科学はこれで良いのか

　私は以前からゲーテ（1747 -- 1832）に関心をもっている。多くの人はゲーテを偉大な文学者と思っているが、ゲーテは半生を自然研究に投入している。彼の思想も文学も実は、その研究から出て来たものだと私は考えている。当時は自然科学者という表現はまだなかった。ゲーテは自らを自然愛好家または自然研究者と称していたらしい。つまりゲーテにとっては自然を友とする人間が、自然を愛する対象としてよりよく知ろうとすることが即ち、自然研究であった。そして、自然を知るためには知的能力だけでなく、鋭敏な感性や豊かな想像力が大切だと考えていた。

　ゲーテの自然研究は全ての分野に及んだ。地質学、鉱物学でも多くの業績を残している。しかし、私が特に注目するのは1810年に完成した色彩論である。20年の歳月をかけて完成させた。ゲーテはこの著作が後世においてどのように評価さるかで世界の未来がかかっていると感じていた。彼が「色彩論」全三巻を「ファウスト」を含む自分の全ての著作の中で最も重視したことを知る人は少ない。

　その理由はこうである。当時はニュートン物理学万能の時代であった。しかも、産業革命のまっただ中であり、科学技術至上主義の時代であった。そして、彼は近代の発生を第一線で経験した人物でもある。7年戦争、アメリカ独立戦争、フランス革命、ナポレオンの英雄時代と没落を生涯の間にみとどけたのである。

　当時の自然科学は経験論に導かれたものであった。そのイギリス経験論を打ち立てたフランシス・ベーコンはこう言っている。「悠々と自然と共に歩むのでなく、我々がつきまとい、術策をもって自然を悩ませ、それによって自然の秘密を白状させるべきだ。」自然を外側から操作し、自然を利用することこそ人間としてやるべきことだと言っているのである。自然を機械仕掛として理解し、人間は自然を自由に操作し、そこから価値を生み出すべきだ。F・ベーコンの言葉「知は力なり」、これが全てであった。

　さらにこのことは、聖書にもその根拠を求めている。旧約聖書によれば自然も人間も神の被造物である。そして、人間は「神の姿」に造られ、神の代理として万物の霊長だと言うのである。

　ゲーテはこの考え方に危機感を持った。このまま行くと、自然科学によって世界が崩壊すると感じたのである。ゲーテは自然も人間も神のもとに一体であると考えた。自然の質的側面を重視した。分析によって「死せる自然」となり果てる自然でなく、「生きた自然」それ自体を研究対象とするべきだと考えた。人間を排除するのでなく、全体として、人間が再発見されるような科学を考えた。科学に「価値観」を入れるべきだと主張した。

　ゲーテはこの危機感を世に示すためにファウストを書いたのではないだろうか。色彩論で言いたかったことをファウストで書いたのだと私は思う。だから、ファウストの冒頭にはこう書かれている。メフィストは神に言う「人間どもに理性など与えない方がよかった。そんなものがあるからどんな野獣よりももっと野獣になることに理性を使うのだ・・・。」と、そこで神は「ファウストを知っているか」とたずねる。そして、「彼はいまでこそ混沌としているが、やがては理性の正しさを知るだろう。」と言って、神はファウストをメフィストの手に委ねる。ファウストの生涯はまさに今の世界を象徴しているように思える。最後に、メフィストと手下の悪魔が墓穴を掘る音を、民衆のたゆまぬ鋤鍬の音だと勘違いしながら、老いた盲目のファウストは死ぬ。今の世界も「科学」が掘った墓穴に落ちて死ぬのだろうか。

　例えば、宇宙を一冊の本に例えれば、文字を読んで書かれている文章の意味を知ることが大切なのであって、紙質やインクの材料を調べることではないとゲーテは言いたいのだと思う。